ثم أنهض المكتفي وصيف بن صوراتكين ومعه من القوّاد جماعة إليه، فلقيه يوم السبت لثمان بقين من شهر ربيع الأوّل. فيها كان مقتل صاحب الزنج قبحه الله: وذلك أن الموفق لما فرغ من شأن مدينة صاحب الزنج وهي المختارة، واحتاز ما كان بها من الأموال، وقتل من كان بها من الرجال، وسبى من وجد فيها من النساء والأطفال، وهرب صاحب الزنج عن حومة الحرب والجلاد، وسار إلى بعض البلاد طريدا شريدا بشر حال، عاد الموفق إلى مدينته الموفقية مؤيدا منصورا، وقدم عليه لؤلؤا غلام أحمد بن طولون منابذا لسيده سميعا مطيعا للموفق، وكان وروده عليه في ثالث المحرم من هذه السنة، فأكرمه وعظمه وأعطاه وخلع عليه وأحسن إليه، وبعثه طليعة بين يديه لقتال صاحب الزنج، وركب الموفق في الجيوش الكثيفة الهائلة وراءه فقصدوا الخبيث وقد تحصن ببلدة أخرى، فلم يزل به محاصرا له حتى أخرجه منها ذليلا، واستحوذ على ما كان بها من الأموال والمغانم، ثم بعث السرايا والجيوش وراء حاجب الزنج، فأسروا عامة من كان معه من خاصته وجماعته، منهم سليمان بن جامع، فاستبشر الناس بأسره وكبروا الله وحمدوه فرحا بالنصر والفتح. فرضي عنه المكتفي ووصله وخلع عليه. وفيها عقد المكتفي بيده لواء لأحمد بن إسماعيل وحمله إليه. وفيها توفّى المكتفي، فكانت خلافته ستّ سنين وستّة أشهر وتسعة عشر يوما وله اثنتان وثلاثون سنة، ويكنّى: أبا محمّد، وكان ربعة جميلا رقيق اللون حسن الشعرة وافر اللحية، وامتدّت علّته شهورا ودفن في دار ابن طاهر.

وفيها توفّى أبو إبراهيم إسماعيل بن أحمد عامل خراسان وما وراء النهر وقام أحمد بن إسماعيل ابنه مقامه. ↑ يتضح من سياق الجملة وما يليها أن الأصح أن يقول: في عدم انتحال اللقب بأمير المؤمنين. ولمّا حصل بالطيب كتب إلى ابن رائق بالخبر وأنّه قد حرب هو ورجاله فلم يبق لهم حال وأنّ الرجال سيطاولونه وإن كان عنده مائتا ألف دينار ينفقها فيهم فإنّهم فقراء، فالوجه أن يقيم وإن كانت متعذّرة فالصواب أن يصعد إلى بغداد فإنّه لا يأمن أن يقع شغب ولا يدرى عن أيّ شيء ينكشف. لا رأي للكذّاب فيما يصنع قوله واصدمه أوّل وهلة لا تكترث البيت مخالف لما عليه النّاس في أمر الحرب فقد قال عمر لأبي عبيد بن مسعود الثّقفيّ لمّا ولّاه حرب فارس والعراق فقال له اسمع وأطع من أصحاب النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأشركهم في الأمر ولا تجيبنّ مسرعا حتّى تتبيّن فإنّها الحرب ولا يصلح لها الرّجل المكيث 163 الّذي يعرف الفرصة والكفّ وقال له في أخرى: «إنّه لن يمنعني أن أؤمر سليطا إلّا سرعته في الحرب وفي التّسرّع في الحرب إلّا عن بيان ضياع والله لولا ذلك لأمرته لكنّ الحرب لا يصلحها إلّا الرّجل المكيث» هذا كلام عمر وهو شاهد بأنّ التّثاقل في الحرب أولى من الخفوف حتّى يتبيّن حال تلك الحرب وذلك عكس ما قاله الصّيرفيّ إلّا أن يريد أنّ الصّدم بعد البيان 164 فله وجه والله تعالى أعلم.

« هذا شيء ما جرت به عادتي. « وأنظر بنفسي في أمر الخاصّة والعامّة وأبلغ في إنصافها والإحسان إليها الغاية، ولا أعتمد في ذلك على وزير ولا سفير البتّة وانتصب لإثارة الأموال وجمعها ووضعها في مواضعها وأحميها من كلّ ما يثلمها وينتقصها وأشمّر في ذلك وأبلغ في مناهضة الأعداء قربا وبعدا وهذا إنّما قعدت عنه اعتمادا عليكم وتفويضا إليكم وثقة بأنّكم شركائى وسهمائى والمخصوصون بخير أيّامى شرّها وحلوها ومرّها ولو علمت انّه يجعل ذلك ذنبا لي وجرما يتجنّى به عليّ لكنت أوّل شاخص إلى كلّ تعب وأوّل مبادر نحوه من غير إبطاء عنه ولا ريث. « إذا أراد الوزير ذلك فإني أقول: اتق الله ولا تنصب في هذا الأمر من قد عرف دار هذا ونعمة هذا وبستان هذا وجارية هذا وضيعة هذا وفرس هذا، ومن لقي الناس ولقوه وعرف الأمور وتحنّك وحسب حساب نعم الناس. « لا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم. « ليس أريد منك إلّا أن تمحضنى النصيحة. « أنا لا أشير بأحد، ولكن ينبغي أن يتّقى الله وينظر للدين.

فركب معه محمّد بن داود فشاوره العبّاس، فأشار بأبي العبّاس عبد الله بن المعتزّ بالله فقرّظه ووصفه. فلمّا مات المكتفي آخر نهار يوم السبت الثاني عشر من ذي القعدة، نصب الوزير العبّاس جعفرا في الخلافة على كراهية منه لصغر سنه. ثم ركب معه في اليوم الثاني أبو الحسن عليّ بن محمّد بن الفرات فشاوره. فاقتلوا يومهم ثم حجز بينهم الليل، فباتوا ليلتهم يتحارسون. وانصرف وصيف بمن كان حيّا في يده من الأسرى ثم التقطت القرامطة واستأمن قوم منهم. « إن كان رأى الوزير قد تقرّر على إنسان بعينه فليستخر الله ويمضى عزمه. فأقبل الوزير على القاضي فقال له: ورشة المنيوم الرياض قد قلت يا حلال الدم فاكتب ذلك في هذه الورقة، وألح عليه وقدم له الدواة فكتب ذلك في تلك الورقة، وكتب من حضر خطوطهم فيها وأنفذها الوزير إلى المقتدر، وجعل الحلاج يقول لهم: ورشة المنيوم الرياض ظهري حمى ودمي حرام، وما يحل لكم أن تتأولوا عليّ ما يبيحه، واعتقادي الإسلام، ومذهبي السنة، وتفضيل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وأبي عبيدة بن الجراح، ولي كتب في السنة موجودة في الوارقين، فالله الله في دمي. وكانت مدينة أصبهان بالموضع المعروف بجي وهو الآن يعرف بشهرستان وبالمدينة فلما سار بخت نصر وأخذ بيت المقدس وسبى أهلها حمل معه يهودها وأنزلهم أصبهان فبنوا لهم في طرف مدينة جي محلة ونزلوها وسميت اليهودية ومضت على ذلك الأيام والأعوام فخربت جي وما بقي منها إلا القليل وعمرت اليهودية فمدينة أصبهان اليوم هي اليهودية هذا قول منصور بن باذان.

If you have just about any queries concerning wherever and also how you can utilize ورشة المنيوم الرياض, you'll be able to e mail us in the internet site.